KONFUZIANISMUS
*Lehre des chinesischen Denkers Konfuzius (551-v.Chr-479 v. Chr. ),Beamter in China.
(Der Name Konfuzius wurde nach dem chinesischen Kung- fu- tze lateinisiert: Kung war der Familienname, Fu-tze bedeutet Lehrer oder Weiser)
*Konfuzius wird heute noch, in der modernen chinesischen Philosophie als ideales Vorbild des chinesischen Volkes angesehen.
*Konfuzianismus ist, neben dem Taoismus und Buddhismus, die wichtigste philosophische Richtung in China .Es ist eine praktisch orientierte Philosophie und wird weniger anerkannt als die Religionsphilosophie, auch wenn viele Wissenschaften das nicht akzeptieren wollen.
*Konfuzianismus ist eine gesellschaftliche und politische Ethik.
Er stellt Verhaltenssysteme in die zusammenmenschlichen Beziehungen.
*Die Familie hat eine primordiäle Rolle in der Gesellschaft und im Staat.
*Das zentrale Einlegen des Konfuzianismus ist die einzelne Gliederung in Familie, Staatsbeziehung und moralische Organisation.
*Die berühmten fünf konfuzianischen Lebens-Beziehungen:
a)Fürst und Staatdiener;
b)Vater und Sohn;
c)Mann und Frau;
d)Älterer Bruder zum jüngeren Bruder;
e)Freund zu Freund.
*Ein anderes Ziel der konfuzianischen Lehre ist die Versuchung, die mythologischen und die religiösen Wertesysteme des chinesischen Feudalreiches zu restaurieren und ihnen eine abergläubige Form zu geben.
Werke:
*Vier klassische Bücher, verfasst und geschrieben von den Schülern des Konfuzius
*Fünf kanonische Bücher, bearbeitet von Konfuzius selbst.
*Konfuzius wurde in der Zeit der Han –Dynastie, erst 300 Jahre nach seinem Tod für seine methodische Lehre geehrt.EINLEITUNG:
Konfuzianismus ist eine Ideologie, mit den Wurzeln,die aus einer weisen, alten chinesischen Gelehrten- Schule stammen. Dieser trägt den lateinisierten nahmen Confucionalismus , nach dem berühmten Lehrernamen dieser Meisterschule.
Konfuzius oder Ju chia (Ju Chiao), oder Kung Chiao war der Familienname dieses Meisters.
Die konfuzianischen Schriften, haben zwei Arten von Werken hinterlassen: Die ersten vier Bücher ( Lun yü genannt,) sind eine Sammlung von den Dialogen zwischen den Schülern und den Meistern; geschrieben wurde es von einem Schüler des Konfuzius, und es gibt noch d fünf kanonische Liederbücher, welche vom Meister selbst geschrieben wurden. Lun- yü, das Buch der Weisheit, wurde das wichtigste, philosophisch-ethischen Buch im alten China, wie die sokratische Lehre in Europa, wurde dieses Buch in China geschätzt. Wenn Sokrates, der durch Platon berühmt wurde, einer seiner Schüler wurde, so wurde Konfuzius durch die niederschriftlichen Werke seiner Diszipolen berühmt. Die Unterschiede in den religiösen Konzepten können auch der christliche Lehre ähnlich sein ,dessen Bücher der Lehre nicht selbst von Jesus Christus geschrieben wurden, sondern viel später nach mündlichen Nacherzählungen verfasst wurden
.Konfuzius wurde am 20.11.551(552)v. Chr. in Dsou , bei einem kleinen Markt oder Dorf geboren ,er gehörte dem Fürstentum Lu an ,in der heutigen Provinz Schantung, im Nord-Osten Chinas. Lu war ein Fürstentum, welches zwischen zwei Staaten geschlossen wurde: Tji im Norden und Wu im Süden.
Sein Vater, Schu -liang Ho, stammte aus einer alten fürstlichen Familie. Großvater Konfuzius soll der Gouverneur von Dsou gewesen sein.
Konfuzius genealogische Abstammung soll sogar von der königlichen Familie Linen Schang gewesen sein. Die Kindheit des Konfuzius war traurig. Sein Vater starb, als er erst drei Jahre alt war, und zu dieser Zeit war seine Mutter 18 Jahre alt.
Man weiß nicht sehr viel über seine Schuljahre, es scheint aber, dass er in den Schulen Hsüä, Hsiau, Hsü, Hsiang ausgebildet worden war, die traditionale Dorf und Hauptstädteschulen seiner Zeit waren.
Diese Schulen hatten in den schulischen Organisationsplänen Seminare mit verschiedenen Schwerpunkten aus der allgemeinen Kultur, wie Geschichte, Literatur, Mathematik, Musik, Tanz, Schreiben und Rechnen, aber auch kriegerische Methodenlehren und Kampfübungen für Ritter standen am Schulplan.
Am Ende des Schuljahres, bekam der Schüler ein Rangorden (einem Titel ähnlich):“Rangordnung der Künste“, Rangordnung der „Sechs Fertigkeiten“ oder die Verleihung des Männerhutes: Er bekam einen öffentlichen Namen ( Dse ):
Konfuzius war sehr jung, er war gerade einmal 19 Jahre alt, als er eine Tochter aus der Familie Djian- Guan, (aus dem Fürstentum Sung stammend), heiratete. Die junge Familie bekam einen Sohn, namens Li und eine Tochter .Im Jahre 530, eröffnete er seine erste Meisterschule, in Lu.
Diese Schule unterschied sich nicht in den Lehrplänen von anderen allgemeinen Bildungsschulen seiner Zeit. die Unterschiede waren aber die Prüfungsmethodik und in der Selektion der Schüler galt ein Aufnahme-Gespräch als Zulassungsprüfungsvoraussetzung.
Konfuzius machte keine sozialen Unterschiede, auch keine Klassifikation nach dem Reichtum und der Abstammung. Die Taxen für die Lehren wurden entweder mit Geld, je nach Vermögen,Verdienst, oder Naturwaren bar ausgezahlt . So, entwickelte er das erste demokratische Schulsystem in China, wo er den Weg zu den öffentlichen, Volkschulen intuierte, wo die Schüler nur nach der Intelligenz, und Begabung und der Perspikazität aufgenommen wurden.
Im Jahre 520 v. Chr., starb seine Mutter im Alter von 40 Jahren. 518.v.Chr, macht er eine Reise zum Dsou- Reich, wo er sich als privater Meister und Lehrer mit Kindern von einer adeligen Familie( Mong) beschäftigte :Zu dieser Zeit lernte er andere Kulturen kennen ;und die Dschou Musik, und er lernte auch den Laotse kennen. Doch 516 kehrte er in seine Heimat zurück .Auch in diesem Jahr, kurz nachdem er zu seinem Nachhause zurückgekehrt war, fuhr er wieder mit dem Fürsten Dschau ins Exil nach Tji. Momentan von der Politik und von den Amtpflichten getrennt, verbrachte er die Zeit mit der Sittenlehre, Musik und mit Anstudierung von alten Urkunden, (Geschichte war sein Lieblingshobby):Er wurde durch seine Lehre immer bekannter. Im Jahre 501 v Chr. wurde er Gouverneur (im Staate Lu) in Dschung . 499 v. Chr. wurde er als Minister für die Fürstenversammlung in Djia- gu ausgezeichnet, und demnächst, 449 v. Chr. wurde er Minister der Justiz und der öffentlichen Amtarbeiten.
Wegen Hofintrigen, 497 v Chr. musste er gezwungener Maßen den Staat verlassen.
Zwischen 497 v. Chr. und 483.v.Chr, unternahm er mit ein paar Schülern aus seiner Heimat mehrere Reisen,(Wanderzüge der Erkenntnis): 483 v Chr. schrieb er das Buch der Lieder ,Das Buch der Wandlungen . 482 v Chr., starb sein Sohn, Bo -yü und sein Lieblingsschüler Yen Hui. 479 starb Konfuzius und wurde auf dem Friedhof Küfu begraben.

DIE KONFUZIANISCHE LEHRE:

Konfuzius hat eine revolutionäre philosophische Lehre entwickelt eine idealistische Vorstellung an der menschlichen Existenz und der „Sein“ Interpretation :Der Mensch steht in den Theorien des Konfuzius als zentrale, universale Figur, der den moralischen Werten begegnet .Der Individualismus, der die ethischen Sozialnormen der Gerechtigkeit pflegt, bezeichnet den Menschen ,der das Recht und die Pflicht hat, den anderen nicht zu missachten, ihm in der Not zu helfen, und sich um seine Familie zu sorgen .Die Kinder sind verpflichtet ,dem Vater zuzuhören; der Vater ist das Hauptmitglied der Familie ,er hat die Pflicht, ein moralisches Heim ,mit allen nötigen Lebensdingen der Existenz zu organisieren , bis die Kinder selbständig werden.
Konfuzius hat versucht die sozialen Differenzen zu kritisieren, denn in seinen Auslegungen sind alle Menschen von der Geburt an gleich .Sie dürfen nicht von Reichtum oder Armut zerspalten sein. Wenn ein Mensch klug ist, darf er nicht daran gehindert werden, etwas zu lernen, sich ausbilden lassen, seinen Willen, seine Begabungen und seine Ideale zu pflegen
Deshalb hat er in seinen Schulen Menschen aus allen möglichen sozialen Substraten der Gesellschaft rekrutiert .Er hat die finanziellen Barrieren gebrochen, im Vergleich mit anderen Amtschulen die viel Geld für ihre Lehre verlangten. Sein pädagogisches, geniales Konzept war, dass die Schüler Ränge und die Titel, durch eine echte Bildung, nicht durch Studiengebühren und gekaufte Titel bekommen sollten. Jeder Mensch durfte eine Möglichkeit zur Bildung haben, ein freier Zugang sollte für ihn ermöglicht werden, wenn er Leidenschaft für das Lernen hätte und intelligent war. Jeder Mensch kann ein Weiser werden, wenn er sich richtig ausbilden lässt. Für die Könige wendete er die Gedanken über die Macht und die Autokratie, auch über die Diktatur und über die Demokratieformen in einem Staat wo Gerechtigkeit herrscht, wo der König vernünftig ist und ein gute Urteilskraft und Logik hat, mit Macht zu handeln und nicht das Volk zu zerstören, sondern es friedlich und gerecht zu beherrschen. Die Autorität darf nicht ungerecht sein, weil Ungerechtigkeit führt zu den Diktatursystemen. Der König soll Fähigkeiten zum Herrschen ,als auch Sinn für das Handeln haben und er soll einen Gerechtigkeitssinn besitzen, Gesetze zu beherrschen- sogar die Soldaten haben die Pflicht zu kämpfen, sie sollen einen Sinn dafür haben, wofür sie kämpfen, wenn Krieg überhaupt gerecht ist und einen Sinn hat, in der Auslegung des Gerechtigkeitssinnes.
Die Idealisierung der Vaterlandpflicht, dem Herrscher zu dienen ,sein Leben mit einem Zweck zu opfern, im Namen der Gerechtigkeit, etwas Gutes zu tun , was dem Friede zu Gute kommen würde, ist für die Soldatenmoral wichtig.
Konfuzius kämpfte ideologisch, auf seine Art, für eine Demokratisierung der Gesellschaft und für die Vorbereitung der neuen Wege der Bildungssystemen. Er träumte von einem chinesischen Volk, das gebildet ist, von einer Erhöhung der intellektuellen Werte der sozialen und moralischen Verknüpfungen und dessen Entwicklungen in der Gesellschaft.
Der Mensch in seinen Visionen soll die moralischen und die ethischen Prinzipien der Welt verstehen, die Erkenntnis begreifen, die Rechte und die Pflichten verstehen.
Nur so kann man über eine neue Ordnung sprechen, wo die Prinzipien der Existenz im Zusammenhang mit den universalen, ontologischen Prinzipien, als lebensphilosophische Begründung seiner Vernunft und Intuition stehen.
Konfuzius war ein leidenschaftlicher Historiker .Er lehrte seinen Schülern, nach alten Vorbildern der Geschichte, über die Weisen der alten Zeiten. Die Meditation über den Tod war bei ihm verschieden indoktriniert als zum Bei Spiel bei den Buddhisten, die glaubten an die Inkarnation, oder die Christen, die glaubten an ein weiteres Leben nach dem Tod. Konfuzius war nicht abergläubig, er empfahl jedoch, dass der Mensch gut auf der Erde sein sollte, den Zyklus des Lebens erleben sollte und ihn intensiv an sich nehmen sollte, um zu erleben. An die Geister und Götter, glaubte er nicht direkt, sondern distanziert, praktisch formal, wie an etwas divines, undemonstrierbar, ohne reale Erscheinungsfähigkeit. Auch wenn er ein ziemlich bizarer Mann ,mit fixierten Regeln über die Perfektion einer Sache, gleichwertig einer moralischen Sache, war, wurde er nicht von seinen Schülern gehasst .Seine Perfektionsprinzipien, fingen mit moralischen und sozialen Werten an ,und führten bis zu testbaren Dingen ,z .B bis zur Essenvorbereitung
Er aß z. B nicht, wenn das Fleisch nicht schön und zart geschnitten war, wenn die Soße keinen richtigen Geschmack hatte und wenn der Reis auch nicht gut gekocht war. Er beklagte sich nicht und sprach auch nicht darüber, aß aber nicht von diesen Speisen.
Als Politiker, mehrmals aufgestiegen und gescheitert, als Karrieremann, Staatsmann und Bettler, Berater und Lehrer, wurde Konfuzius unwechselbar. Er änderte seinen Charakter nicht, auch nicht seine Lehre und seine politischen Theorien .Erst nach seinem Tod, ein paar hundert Jahren später, wurde seine Lehre modisch, besonders zu der Zeit der Könige der Dinasiten Han,(zirka 140 v. Chr),und dann wurde er immer berühmter, bis um 1900 nach Christus.
Die späteren Schulsystemen ,leiten aus den konfuzianistischen Schulmodellen und der Prüfungsmethodik, auch die Einteilung der sozialen Einstufungen der Schüler ,ihre Provenienz und ihre Möglichkeiten im Studium und die Bildungsziele wurden entwickelten sich zu vier Kassen.
SHI(Die Gelehrten), NONG (Die Bauern); GONG (Die Handwerker) und SHANG(Die Kaufleute):In der Zeit der Tang-Dynastie, wurde es eine intellektuelle, amtliche Mode, die Führungssysteme von dem Intelligenztesten nach konfuzianischen Methoden durchführen. Die Staatsbeamten wurden durch diese Intelligenzquotierungen und Eignungstesten gewählt. Jeder Mensch gewann Achtung und hatte die Chance in die Gesellschaft aufzusteigen, durch sein intellektuelles Können .Diejenigen, welche die Tests bestanden ,bekamen den Titel ,“Xiu cai“(angehendes Talent):Die zweite Prüfungsphase wurde auf Provinzebene abgehalten,(die vorigen waren auf Bezirksebene),und führte zu dem Grad “Ju ren (Ein Mann der sich ausgewiesen hat):Die dritte Prüfung ,wenn sie bestanden wurde, führte zum Titel “Jin shi“(Ein in den Gelehrtenstand Erhobener)“:Und wer die Akademie durch alle Prüfungen absolvierte, bekam den absoltes Titel“ Zbung yuan“( der Allerbeste ). Der bekam diesen Ehrentitel direkt von dem Kaiser, der bezeichnete ihn als den klügsten, weisesten Mann Chinas.
Die Lehre beruht auch auf negativen Seiten, und auch auf Kritik, weil viele Schüler, fanden die Methoden zu rigide, unnützlich und langweilig. Mit der Zeit wurde die literarische Sprache von den konfuzianischen Amtformulierungen, von der beamtenschriftlichen ,emotionslosen Sprache differenziert und distanziert .Man setzte zu wenig Sensibilität und Gefühl in die Amtsprache, zu viel Kühle und Rigidität. Die professionellen Absolventen der konfuzianischen Schulen ,die meisterhafte Briefe schreiben konnten, (darstellerisch, kaligraphisch, stilisiert als form), wurden von den Literaten überschritten, die über die Beamtenkultur und dessen genaue Holzsprache kritisch und ironisch gegenüber waren .Die sittlichen Werke wie Poesie und Prosa, wurden in die alte Sprache umgestellt. Gefühle wie Leiden, Angst, Liebe wurden in der neuen Literatensprache dargestellt, jedoch nicht gut apperzepiert .Die Literatur wurde vom größten Teil des Volkes als Snobismus gesehen. Aus dieser Begründung blieb die Situation der sprachwissenschaftlichen Kultur viele Jahrhunderte. Erst 1917, schaffte es ein Literat, Dr.Hu Shi (1881-1962) eine These über die neue, moderne chinesische Sprache zu präsentieren
Er zeigte die Differenzierung der Volkssprache von der literarischen Sprache.Hu Shi argumentierte über die Notwendigkeit einer neunen, modernen chinesischen Sprache, und wollte einen Abbruch der konfuzianischen Lehre, von ihrem stilisierten, altertümlichen Stil um die neue, moderne Sprachkultur zu befreien.

DIE FRAU IN DER KONFUZIANISCHEN LEHRE

Eine andere Unbequemlichkeit der konfuzianischen Lehre war die Ungleichbehandlung der Frau, ihre Diskriminierung .Dieses Konzept dauerte 2000 Jahre nach dem Tode Konfuzius, und sogar heute, existieren noch Frauen, die von ihren Männer despotisiert sind . Die Frau sollte dem Mann dienen, seine Befehle ausführen .Konfuzius war ein Frauenhasser .Es ist nicht fraglich, warum seiner Frau ihn verlassen hat. Die Unterschiede der Pflichten zwischen Mann und Frau zerspalten zwei Klassen in eine eigene Familie. der Mann war verpflichtet das alltägliche Brot für die Familie zu besorgen, die Frau hatte die Aufgabe, der Familie zu dienen. Die Frauen durften den Männer in den Schulen nicht gleichgestellt werden, sie durften überhaupt nicht in die Schule gehen .Sie durften nicht ausgebildet werden.
Die Frau gehörte dem Vater, wenn sie nicht verheiratet war, dann gehörte sie dem Ehemann wenn sie verheiratet war, danach dem Sohn, wenn ihr Ehegatte starb. Nach dem Tod des Ehemannes begingen viele Ehefrauen Selbstmord, aus moralischen Verpflichtung zu der Gesellschaft. Der freie Tod war ein sehr moralisches Beispiel der Treue und Ehre der Verstorbenen. Die Tochter wurde von dem Vater nicht geliebt .Sie wurden in der eigenen Familie diskriminiert, manchmal unerwünscht, getötet oder verkauft .Sogar heute existieren in China Waisenhäuser auf dem chinesischen Festland, wo Mädchen zur Adoption freigegeben wurden

KONFUZIANISMUS ALS PHILOSOPHISCHE LEHRE

Der Mensch lebt in einer perfekten Harmonie mit der Natur. Er stellt sich nicht sehr viele Fragen über die Welt, über das Universum. In den konfuzianischen, philosophischen Meditationen ist der Mensch ein Wesen, ein subjektiver Horizont .Er lebt alles intensiv und nimmt alles an sich selbst, erlebt die Zeit, die Geschichte durch die Gegenwart .Das Individuum erscheint nicht von einem Gott abhängig, er hofft kaum auf ein neues Leben nach dem Tod oder auf irgendeine andere Belohnung .Er ist sich aller Dinge herum bewusst und darf seine befristete Zeit intensiv genießen .Er soll sich freuen ,mit allem was er hat, er soll glücklich in seiner Existenz, zufrieden mit der Natur und den Menschen sein. Die menschliche Güte ist die universale Güte. die Weisheit der Lehre, sie ist die Kultivierung selbst .Eine intensive Arbeit mit seelischer Schwäche wie Ängste vor der Zukunft, vor dem Tod, vor dem Hunger, ist die ganze Philosophie der Existenzkonzeption an diese Menschen, die gelernt wurden zu denken, alles zu bekommen, ohne zu jammern und es hinzunehmen so wie es ist; und erscheint gut oder schlecht .Man meditiert zu Universalen Dingen auch nur durch sich selbst, orientiert sich an sein Inneres. Die menschliche Natur ist die universale Abstammung. Die Selbsterkenntnis ist alles, der Kern dieser tiefen, abstrakten Philosophie. Die Selbsterkenntnis differenziert sich zwischen Mensch und Tier durch die Art der Vernunft. Der Mensch, als Denker, ist ein Selbsterkenntnispfleger, weil er eine Urteilkraft hat. Er kann Begriffe verstehen, den Hunger stillen, sich aufwärmen, wenn ihm kalt ist.Der Mensch ist als ein gutes, universales Wesen gesehen. Das Böse im Menschen, ist wie bei den Christen, die Sünde, die Versuchungen über Geist und Fleisch. “Tsui“ bedeutet „Verbrechen“ also, etwas ,was der Sünde ähnlich ist .Da wäre also eine Form von Moralverletzung, Respektlosigkeit, Pflicht und Verantwortungslosigkeit .Das Problem ist nicht sehr streng gesetzt, weil der Mensch auch einen „moralischen Bösen“ in sich haben kann. Dafür das Streben nach der Perfektion und ihrer Selbsttranszendenz, die Sehnsucht nach der inneren Ruhe und dem Wohlbefinden in sich selbst, in Verbindung mit der Universalität aller Dinge. Der Mensch hat Sinn für die gesellschaftliche Ordnung, er trägt sowohl für die anderen die Verantwortung, als auch für sich selbst. Sein Horizont, terrestrisch ,limitiert sich gesellschaftlich an einem Kreislauf von fünf Beziehungstypen ,in Gemeinschaft sind dies Folgende:
Herrscher zu den Beherrschten, Vater zum Sohn, Ehemann zu Ehefrau, älterer Bruder zu dem jüngeren Bruder und Freund zu Freund .Drei von diesen Beziehungen sind familiäre Beziehungen, die anderen zwei Typen sind allgemein gesellschaftliche Beziehungen,
die demonstrieren wollen, dass die Menschen überall in der Welt Brüder sein sollen. Die konfuzianische Lehre hat viele Höhen und Tiefen, sie wird als positive und negative Philosophie betrachtet .Sie achtet die Menschen ,diskriminiert aber die Frau; pflegt das Gute , akzeptiert aber auch als Erkenntnis das Böse, als ethisches Vorspiel dessen Streben nach dem Perfektionismus. Sie bestellt Pflichten und Zwang, Disziplin und Ordnung.
Das universale Gesetz des Lebens beginnt von der Geburt des Universums durch eine Mutter Erde, gemacht wird es in Gemeinschaft mit einem Himmel Vater. Die Formen des „Sein“ sind da nicht klar gedeutet, das Wort „Sein“ ist schwer in der chinesischen Sprache zu definieren. Da wird es meist als „Werden“ ausgelegt: Die absolute Liebe ist eine lebendige Liebe, die aus dem Geist stammt. gibt is sich, in die menschliche Seele. Die Beziehungen zwischen Liebe und Leben repräsentieren das Absolute in den Existenztheorien der menschlichen Begegnungstheorien.


Literaturliste:

GRANET, Marcel: Das chinesische Denken“. Deutsche Taschenbuch Verlag,München.1980
CHI HAN: Chinesisch -Deutsches Lexikon der Klassiker und Schulen der chinesische Philosophie(Ãœbersetzt von Lutz Geldsetzer und Hong Han- Ding),Scientia Verlag Aaalen,1991.
SCHWARZ, Ernst :Die Weisheit des alten China, Kösel Verlag,München,1994.
CHING Julia: Konfuzianismus und Christentum. Matthias –Grünewald Verlag,Mainz,1989.
SCHMIDT - GLINZER, Hellwig :Das alte China. Von den Anfängen bis zum 19.jahrhundert,Verlag C.H,Beck,München,1995.
DINH-DO, Pierre: Konfuzius in Selbstzeugnissen und Dokumenten, Rowohlt verlag,,Clausen1960
RAFEINER .Gertrude :China, Konfuzionismus und die Menschenpflichten. Diplomarbeit zur Erlangung des Magister der Philosophie. Universität wien,1998.
WENCHAO LI: Die christliche China –In
17.Jahrhundert.Verständnis,Unverständnis,Missverständnis.eine Geistergeschichte zum Christentum, Buddhismus und Konfuzianismus.
Franz Steiner Verlag Stuttgart, 2000.