DIE DARSTELLUNG DER PROTOKOLÄREN HANDLUNG IN DEN PLATONS DIALOGEN:

Die Dialoge Platons haben gegliederte Themen, über die Argumente gebracht werden, um die Wahrheit der Begriffe zu definieren und zu bestimmen .Der Schwerpunkt der behandelnden Themen, beansprucht Definitionen der bestimmten Begriffe, Thesen und praktische Darstellungen des sprachlichen Könnens. Sokrates, als zentrale Figur der Handlung, ist die Repräsentanz der Weisen, der einen Kreis von Schülern belehrt, nach einer Methode, die mehr oder weniger von den Schülern akzeptierbar ist.
Der weise Sokrates untersucht durch die Lebenspraxis eine große Verschiedenheit von weltlichen und menschlichen Problemen, und sucht für sie nicht nur einen logischen Sinn, sondern eine Definition, und eine Bedeutung, von den Sachen, als Elemente der Existenz.
Die methodologischen Untersuchungen Sokrates, ziehen die Praxis orientierter Erkenntnis der Welt heraus, und durch einen direkten Kontakt mit dem Leben selbst, untersucht er spontan den Lebenszyklus, auf Gegenstände die er direkt trifft, und nimmt zusammen mit ihnen Kontakt auf. Die Untersuchungsmethoden sind logisch - modal, durch die Argumente gemacht, in vollen und freien Gesprächen mit seinen Schülern gebracht.

DAS THEMA DER GERECHTIGKEIT wurde von Sokrates gestellt, am Anfang des ersten Buches der Politeia von Platon, und provoziert eine theoretische und praktische Untersuchung des Begriffes und dessen Implikationen im Staat; von Menschen herum. Die Grundlagen des Sachverhaltens dieses Begriffes, sind durch die Thesen und Definitionen motiviert; Beispiele vom Thema, zu dem man zu keiner Annäherung ankommt. Die Ausstattung der Szene, bringt Sokrates, Kephalos, Simonides, Glaukon, Polemarchos, Trasymachos, Adeimantos in ein Gespräch. Die Handlung dieses Gesprächs fängt in dem ersten Buch der Politeia an, wo Sokrates eine Geschichte erzählte; ein Tag vor dem Treffen, wo er,( Sokrates), begleitet von Glaukon ,dem Sohn des Ariston, zu einem Fest geht. Kurz danach, halten sie auch ein Gebet für die thrachische Göttin Bendis. Dieses wichtige Fest begann jährlich im Juni, es war sehr beliebt und wurde in der Zeit dieser Handlung mit Respekt behandelt. Nach Hause unterwegs, treffen sie Polimarchos, den Sohn von Kephalos, der sich dem Wunsch äußerte, Sokrates und Glaukon zu begleiten. Polimarchos, bringt auch den Bruder von Glaukon, den Adeimanthos mit, und noch andere, die auch vom Fest kommen und nach Hause gehen wollen. Sie gehen zusammen und unterhalten sich. Als sie unterwegs sind, vertiefen sie sich in Gespräche. Sie kommen bei dem Haus des Polemarchos vorbei. Kephalos, der Vater von Polimarchos , ladet sie in den Hof ein, um zu diskutieren .Im Hof wird ein Tieropfer gebracht, und Kephalos, kümmert sich um das Opfer, und führt die Unterhaltung mit seinen Gästen weiter. Sie unterhalten sich über verschiedene, unwichtige Themen.
Nach einiger Zeit, vertiefen sich Sokrates und Kephalos in ein neues Thema, die anderen Zuhörer werden aufgebracht. Sokrates stellt ein Thema der moralischen Gesetzesgeber vor und verlangt von seinem Auditorium eine Definition der Gerechtigkeit, als moralisches Subjekt des Dialoges. Sokrates selbst definierte die Gerechtigkeit als ein Gutes der Seele. Wer gerecht handelt, hat keine Schuldgefühle, dass er jemandem etwas Gemeines angetan hat und lebt zusammen mit den anderen in Frieden und Glückseligkeit.
Kaphalos erklärte die Gerechtigkeit durch die These: “Die Wahrheit zu sagen und seine Schulden zu bezahlen“: Von diesem Zeitpunkt an, fingen die Meinungen an sich zu zerspalten , zwischen mehreren Rednern, die auch Überlegungen über dieses Thema äußerten.
Kephalos Meinung blieb unverändert weil er als reicher Mann, die Gerechtigkeit durch seine soziale Position und Handlungsarten sah. Gerechtigkeit ist, Geld zu investieren, anstatt es zurück zu bekommen. Kephalos war bestimmt ein reicher gut situierter Mann, und in sich selbst, sah er sich gerecht und noch tugendlich, er meinte sogar, dass er eine sehr junge Seele hatte. Auf die Frage des Sokrates, über seine Gesundheit und Alterbeschwerden, wurde Kephalos irritiert. Er hat ihm geantwortet, dass er von der unhöflichen Frage gestört wurde.
Gerechtigkeit ist, Respekt für die anderen zu haben, besonders für die Älteren, und keine Diskriminierungen wegen dem Alter zu machen; so ergänzte er die Definition der Gerechtigkeit und ging danach sich um sein Opfer zu kümmern.
Der nächste Redner der sich gemeldet hatte war Simonides, dieser ergänzte die Thesen Kephalos durch die Nebenthese oder eine weitere Verbindungsthese These: “Die Gerechtigkeit ist die Erstattung dessen, für was man schuldig ist“(Kap 6.Buch I Politeia. S 331).
Es ist gerecht, dass der Schuldige das, was er durch die Leihung bekommen hat, zurückzahlt, weil er nur temporär diese „Hilfe“ bekommen hat und für einen gewissen Zeitraum befristet ist. Die weitere Ergänzung der These lautete “Gerechtigkeit ist den Freunden Gutes zu tun und den Feinden zu schaden.“(Kap7c.Buch.I. Politeia .S. 217).
Durch diese Ergänzung machte Simonides klare Differenzen von den Arten der Schuldigen.
Nicht allen Menschen ist es gerecht etwas in einem Notzustand zu borgen, sondern nur den Guten. Deshalb solle man “Den Freunden zu nützen und den Feinden zu schaden“(§332c.Buch I .Politeia. S. 217).
So wäre die Idee der Gerechtigkeit sinnvoller und nützlicher. Die Profitierung der Gerechtigkeit soll nach der These Simonides nach einem bestimmten Überprüfungsmodel gemacht worden sein, nach einer bestimmten Auswahl von den Kriterien diese Freunde zu detektieren , ob sie wirkliche Freunde sind oder nicht; sie zu unterstützen, oder wenn sie Feinde sind, sie zu zerstören.
Der Satz der gerechten Auflösung des Problems „Die Gerechtigkeit ist die Nützlichkeit für die Freunde und die Rache für die Feinde“, wurde sowohl vehement kritisiert, als auch zuträglich gemacht. Polimarchos verlängerte die Ideen des Simonides mit der These:“ Der Freund soll mit guter Rede empfangen werden, und der Feind mit schlechter.“
Die Sokrates Intervention, wurde antithetisch bekämpft, gegen der Meinungen des Simonides und des Polimakos, weil die Gerechtigkeit, kein Instrument des Bösen sein solle, jemandem überhaupt, einem Menschen, egal ob gut oder schlecht, Schaden zuzufügen. Die Gerechtigkeit hat andere Zwecke, meinte Sokrates,sie nicht als Waffe zu benützen, anderen Menschen zu schaden und auf irgendwelcher Weise sie aus Rache auszunützen, um zu manipulieren.
„Also, ist es nicht die Sache des Gerechten zu schaden, o, Polemarchos, nicht nur seinen Freunden nicht, sondern auch keinem sein Gegenteil,des Ungerechten“(§335e.Buch I.Politeia. S. 221).




TRASYMACHOS GEGENARGUMENT FÜR DIE THESE SOKRATES

Es verlangte ein Weiser zu sein, die Gerechtigkeit zu definieren, meinte Trasymachos; .Die Gerechtigkeitserkenntnis verlangt Klugheit, Gewissen und gute Logik.
Zum bei Spiel, wenn jemand eine Lehre anfängt; er bezahlt dafür Geld, und er bekommt dieses Geld nicht zurück, egal ob die Lehre gut oder schlecht ist. Der Tausch zwischen Geld und Schule, als symbolische Waren, als Warenhandlungen des Wissens, haben den Zweck, dass der Mensch eine Ausbildung bekommt, eine wissenschaftliche- von einem guten Meister.
Wenn er lernt, kann er etwas werden, und durch seine gekaufte Lehre, kann er zum bei Spiel ein Wissenschaftler werden. Die Intelligenz ist nicht genug, ohne Gewissen, ohne ausgelernt zu haben. Deshalb, gibt das Gewissen bessere Erklärungen als den ungebildeten Zustand in den Menschen. Deshalb, man aufbaut sich eine Art von der Macht zwischen die Stärkere und der Schwächere, die die etwas wissen und die, die zu wenig wissen.
„Der Gerechte ist das dem stärkeren Zuträgliche “:Der Stärkere dominiert über den Schwächeren, durch seine Macht, Position, Geschick und Geld. Er ist dem Stärkeren zuträglich, also er lässt sich von diesem unterdrücken und behandeln, in irgendeiner Weise. Er ist aber auch klug, sich dem Stärkeren zuträglich zu machen, sogar wenn er als gerechter Mensch machtlos wäre. Sokrates, unzufrieden, mit den Antworten der verschiedenen Rednern, die die Gerechtigkeit durch ihre eigenen Handlungen erklärbarer machten, erzählte über die Möglichkeit einen Staat aufzubauen ,von Anfang an, und ihn zu beobachten ,wie er sich entwickelt .So kann man auch die Gerechtigkeit besser verstehen .Mehrere Modelle von dem Staat nennt er in seiner Rede, nämlich den demokratischen Staat, regiert von einer demokratischen Regierung, tyrannischer Staat, regiert von einem Diktator, aristokratischer Staat, regiert von einer aristokratische Macht.
Für den neuen Staat der Gerechtigkeit, sollte man ein politisches Konzept der Gerechtigkeit erfinden, das besser ist als alle diese Modelle zusammen, durch ein experimentelles und theoretisches Modell, seiner stufigen Entwicklung , das von Anfang an beobachtet wird.
Dafür aber, soll geachtet werden, dass dafür ein guter Zusammenbau und Verständnis zwischen ihren Verfassern sind, meinte noch Sokrates, der mehrmals verbal von Trasymachos angegriffen wurde.
„Das Zuträgliche ist, o Trasymachos, hast auch du geantwortet, sei gerecht, obgleich du mir verbotest, ich solle das nicht antworten“(§225.Buch I. Politeia.)
Deshalb, wurde die Frage Sokrates als Gegenthesis gestellt:
„Ist Gerecht auch dem Stärkeren Unzuträglich, wenn er nämlich das ihm Zuträgliche nicht erkennt? (Kap13.Buch I. Politeia S.226).
Trasymachos befindet sich in der ermittelten von zwei philosophischen Theorien, die er nicht unterscheiden kann, aber oppositionell betrachtet- argumentiert er etwas, und gegen argumentiert dieselbe Sache, so dass er anuliert, was früher als wertvoll galt.
Trasymacos, verteidigte die Wissenschaften und die berufliche Ausbildung, die die Menschen Weiser machen könnten. Er lobte auch die Redekünste und die rhetorischen Schulen, die Meisterschulen die, die Menschen vorbereiten. “Denn, nur, wenn die Wissenschaft ihn im Stich lässt ,fehlt der Fehlende, insofern als er kein Meister ist so dass ,kein Meister oder Weiser, oder Herrscher, ist“(….)“dass der Regent insofern Regent ist, nirgendwo fehlt; Das für ihn selbst, Beste fortsetzt, und das hat die Regierte dann zu tun .Also, was ich auch von Anfang an sagte, gerecht nenne ich das dem Stärkeren zuträglich ist (§341a.Buch I. Politeia. S. 227).
Sokrates nennt an dem Verhalten des Thrasymachos eine Täuschung, wie er sich selbst verteidigen lässt, und sich lobt, auch Menschen seiner Klasse oder Regierende oder wie er Kritik gibt.
Die Verordnungen der Verfälschungen sind Denkweisen und Handlungsweisen, angezogen von autoritärer Macht, Hass und Intoleranz für die anderen, die unbedingt seine Reden zuträglich befinden. Es ist ein Zwang, meinte Sokrates eine Rede zu hören, die zu keinem Dialog möglich ist, die gewalttätig verbal ist und in einen tyrannischen Monolog endet. “Die Gewalt darf niemanden in der Rede überwinden. Die gelernte wahre Lehre, ist keine wahrhafte Kunst, dass ihr selber Zuträgliches im Auge hat .Also,“ keine Wissenschaft besiegt, oder befiehlt das dem Herrschenden Zuträgliche, sondern den Schwächeren, und von ihm selber Geherrschten“(Kap.15.Buch I. Politeia. S. 228).
Die Berufe sind individuell gelernt je nach den eigenen Möglichkeiten.
Jeder aber regiert selbst in seinen Bereichen ,nicht nur der Herrscher selbst .Der Steuermann zum bei Spiel regiert über die Schiffenden, der Arzt über die Leiber die er behandelt, und jeder lernt auf seiner Weise, kompetitiv zu sein, nach einem gewissen Standard vorbereitet , seine Regentur auszuüben ,auf seiner Weise .Deshalb „Das dem Regierten und von ihm selbst gemeisterten“ sind(§342d.Buch I. Politeia. S. 230).
Die Opposition der Gerechtigkeit ist die Ungerechtigkeit. Trasyachos redete über Nützen der Ungerechtigkeit, über ihre Vorteile: Das Gerechte ist nicht vorgemerkt, meinte er.
Der Ungerechte kann leichter manipulieren , er ist korrupt, und durch seine materiellen Profite und bekommene Ehre, kann er als reicher ,gut situierter und gerechter Mann anerkannt werden, der von den Menschen geachtet und respektiert wird. Wenn ein Amt von einem Gerechten und einem Ungerechten betreut ist, macht einer Schaden und ist glücklicher und einer ist korrekt und bleibt ärmer .Der Ungerechte handelt mit illegalen Sachen, nimmt Gaben und Geschenke und wird immer reicher , während der Gerechte aber sogar von seinen Freunden und Familie gehasst wird, weil er niemals etwas macht, dass auch so reich zu werden scheint, wie der Ungerechte .Aufgrund dieser Begründungen, ist in den Theorien des Trasymachos die Ungerechtigkeit edler und stärker, auch „vornehmender“, als die Gerechtigkeit, deshalb, verfasste er die Theorien durch das Thesenurteil.
„….dem stärkerem zuträgliche ist das Gerechte, das Ungerechte aber ist jedem selbst vorteilhaft und zuträglich.“
Sokrates, versuchte, im Gegenteil nach seinem Beschluss zu argumentieren, dass nicht die Ungerechtigkeit, sondern die Gerechtigkeit nützlicher sei und positiver für alle Menschen ist. Die Gerechtigkeit ist die Fruchtbarkeit der Lehren, die in einem demokratischen, gerechten Staat möglich sind. Deshalb postulierte er die These
„Die Regierungskunst erstrebt das Beste für die Regierten(Kap.17.Buch I.Politeia.S232.)
Das bedeutet, dass in einem demokratischen Staat, alles mögliche Tun, für die Regierten, nicht für den Regierenden selbst, ist.
Die Gerechtigkeit; ist möglich in einem gesunden regierten Staat, wo es eine gemeinschaftliche Zusammenbindung, Verlassenheit, Vertrauen und Zuverlässigkeit gibt. Das Zusammenleben, die Kommunikation, die Handlung der Gerechten, basieren auf gemeinsame Hilfe, Schätzung der Werte aller Bürger, und Tausch zwischen den Waren .Der Bauer sorgt in dem Staat für das Essen des Volkes, der Baumeister sorgt sich um den Bau der Wohnungen und der Häuser, der Schneider und der Schuhmacher kümmern sich und die Bekleidung, der Arzt, um die Heilung der Kranken. Es gibt eine Gesellschaft, wo alle Menschen in den verschiedensten Bereichen tätig sind, aber in einer Gemeinschaft zusammen leben und kommunizieren; betreut von der Idee der Gleichheit und der Gerechtigkeit, ohne Diskriminierung ,Hass und Korruption .Die Berufe, welche von den Menschen erlernt werden, nützen nicht nur ihnen selbst, sondern auch dem Staat, der sie mit einem täglichen Existenzlohn belohnt, auch anderen Menschen , weil sie zwei Zwecken haben; sich selbst zu helfen um für die familiäre Unterkunft und den Unterhalt zu sorgen, und für die Gesellschaft und den Staat ein gesundes Leben durch Handlungen zu beschaffen. Die Regierung trägt da die Rolle des Versorgers, der sich um seine Bürger kümmert, den Kranken und den Schwachen hilft, Löhne zu zahlen und das Steuerrecht zu üben ,die manufakturellen Aktionen zu schaffen, im Geldverkehr Tausch und Handlungen zu machen in seinem Kreis, so dass alle aus diesem Nützen profitieren können, praktisch von den Menschen geschaffen und von dem Staat allgemein organisiert. In dieser Zeit, regiert jeder Mensch in seinem Bereich und weist genau was er unternimmt, um den gewünschten Erfolg zu bekommen. Jeder bekommt also dafür einen täglichen Lohn“,…ein Lohn da sein muss für die welche sollen regieren wollen, sei es nun Geld oder Ehre oder eine Strafe, falls sie nicht tun“(374a-Politeia.Buch I.S 235)
Auf die Frage des Glaukons über die Lohnarten und über die Strafe, antwortete Sokrates, dass die Guten nicht nur Geld und Ehre wollen, um zu profitieren oder Korruptionen zu legalisieren, Menschen zu betrügen, sondern sie wollen gerecht und korrekt auf ihre Art handeln, Beruf gut ausüben, um für den Staat und für sich selbst Nutzen zu bringen.
Ein Volk regiert von den Tyrannen und Profitoren, es wäre auch ein getäuschtes Volk, wo diese gerechten Sachen nicht mehr möglich sind, nachträglich zu sein und für die Nützen der Gemeinschaft, weil die Tyrannen alles für sich selbst wollen, und das Volk verarmen. Der richtige Herrscher ist nicht von der Natur in einer zuträglichen Art zu regieren, sondern nur der Geherrschte. Wenn die Regierten mit einem Tyrannen tolerant sind und seinen tyrannischen Zwecken dienen, sind sie selber Schuld, weil sie einen Herrscher brauchen, der gerecht ist zu handeln und nicht für sich zu gewinnen und Gewinne zu sammeln. Sonst, wird das Volk auch so wie der Herrscher handeln und der Staat wird ein Staat von ungerechten Menschen die nach dem Model der Herrscher handeln, so wie der Staat, so die Geherrschten. Das ungerechte Leben ist nicht besser als das gerechte Leben, erklärte er dem Trasymachos, der immer übertrieben wütend reagierte. Ungerechtigkeit bedeutet auch die Sprachzensur, die Selbstimponierung und die Verbote für die anderen Sprecher, sich einzumischen. Wenn es zu einem überdimensionalen Streit ankommen wird, wenn zwei oder mehrere Parteien sich nicht verstehen können, wer Recht hat, kann nur zu einem Richter gehen, das Problem vorlegen, und er beschließt ein Urteil, mit der Anweisung welcher das Recht hat, sagte Sokrates.
„Wenn wir nun zu seiner Rede, eine entsprechende Gegenrede anlegen wollten, wie viel gutes es wiederum hat, gerecht zu sein, und dann er wieder eine und wir eine andere :so würde man die Güter zählen ,und messen müssen, die wir jeder dem anderen vorzuhalten ,und dann würden irgend Richter bedürfen, welche zwischen uns entscheiden. Wenn wir aber wie bisher in der Untersuchung einander zum ein Geständnis zum bringen suchen: So würden wir selbst zugleich Richter und Redner sein.- Freilich.- welches von beiden sprach ich, gefällt dir am besten? - Das Letzte, sagte er“. (348a .Politeia. Buch I-S 236)
Glaukon; Fortsetzung der Rede, adoptierte die Position des Sokrates in der Sache des Rechtes und meinte, dass es besser sei, den Rednerdialog, statt eine Sache vor einem Richter zu bringen. Trasymachos, intervenierte wieder aufgebracht und erklärte, dass die Ungerechtigkeit besser als die Gerechtigkeit ist, weil sie eine Tugend ist. Die neuen Generationen bringen die Kraft der Tugend, die die alten Ideen zerstören sollen, das Neue auf den Alten aufzubauen.
Die Tugend der Ungerechtigkeit ist die Weisheit.
These: Die Gerechtigkeit ist die Bosheit des Geistes, konservativ und misstrauisch zu handeln, und Ungerechtigkeit repräsentiert die Tugend und die Klugheit Vernunft und die Güte in alles was Neues ist. Sokrates fragte den Trasymachos; ob er das argumentieren könnte und dieser fand keine logische Erklärung der Theorie, deshalb versuchte Sokrates mit einem einfachen Beispiel von den zwei Tonkünstlern zu definieren.
Er präsentierte einen Tonkünstler und einen Untonkünstler und fragte den Trasymachos welche der Richtige,welcher der echte sei. Trasymachos entschied sich für den Tonkünstler, und Sokrates fragte wieder, warum er das glaubt .Trasymacos, könnte aber nicht sagen, warum, deshalb erklärte Sokrates dies selbst. Der Gelernte übt die Töne genau. Seine Kunst ist harmonisch und angenehm. Der Untonkünstler kann nicht etwas darstellbar machen, wenn er das nicht gelernt hat. So ist auch der Trasymachos, der behauptet etwas ohne zu wissen, erklären zu können, weil er unlogisch und argumentationsunfähig ist. Der Tonkünstler ist gerechter, sagte Sokrates, weil er weiß, was er darstellen kann; weil er das gelernt hat, hat er eine orientierte Praxis bewiesen. Der Gerechte ist deshalb der Weise und der Tüchtige, und der Ungerecht ist der Törichte und das Schlechte.
Argumentationskette Sokrates .
A Der Kündige will voraushaben von der Unkündigen.
B Der Unkundige will das nicht.

A Der Kündige ist der Weise
B Der Unkundige ist nicht weise.

A Der Gute will von dem Ähnlichen und Gegenwärtigen voraushaben.
B Der Schlechte will nicht von dem Ähnlichen und Gegenwärtigen voraushaben.

A Der Gerechte ist deshalb bewiesen, dass er gut und weise ist.
B Der Ungerechte ist nicht gut und weise aus denselben Begründungen. Als Mensch in seinen Handlungen ist er töricht und schlecht.

Trasymachos, war aber mit dem Sokrates uneinig, und sagte weiter, dass er seine Meinung nicht ändern wird, also, seine These bleibt unverändert:
Ungerechtigkeit ist mächtiger als die Gerechtigkeit und stärker als diese“:
Sokrates antwortete: “Die Ungerechtigkeit, verursacht Zwietracht und Hass und Streit untereinander“(351d. Politeia. Buch I.S 241.)
Da wollte er beweisen, dass die Ungerechtigkeit, nicht auf der korrekten Weise, seine Entwicklung erzieht, sonder auf der perversen, unheimlichen Handlungen ihrer Art, von der Dekonstruktion des Guten. Sie schafft Provokation und Streitereien zwischen den Menschen, nicht Zusammengemeinschaft in Friede und Gerechtigkeit. Ihre Werke sind nicht, Brüderlichkeit, Friede, Vorsorge und Pflege in dem Staat zu bauen, sondern Untreue, Täuschung, Raub, Missvertrauen und Rache. Deshalb wäre sie nicht stärker und mächtiger, sondern destruktiver und isolierter. Ihre Handlungen sind egoistisch, nur für sich selbst, auf täuscherische, heimtückische Weise .Die Gerechtigkeit ist begleitet von der Glückseligkeit und von der Freundlichkeit .Die Ungerechtigkeit ist aber, sogar mit ihr selbst, nicht einig.
„Nur mit Gerechtigkeit als der ihre eigentümlicher Tugend kann die Seele ihr Werk vorbringen und glückselig sein“(Kap24, Politea. Buch I S 243).
„Der Gerechte ist also glückselig und der Ungerechte elend“(§354c-Po1itea.Buch I.S 244.)
Am Ende des ersten Buches, beschließt Sokrates die Erkenntnis der Dialoge, und ihre Bedeutung und Bestimmung als Begriffe. Er gibt Anweisungen über die Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, über Gutes und Schlechtes, über Glückseligkeit und Unglückseeligkeit.


Das zweite Buch.

DIE GUTENEINTEILUNG UND BESTIMMUNG

Von dem Standpunkt, wo Sokrates über die Ungerechtigkeit und Gerechtigkeit einen Beschluss machte, gab es wieder Unruhe zwischen den uneinigen Meinungen der Zuhörer, die Sokrates nicht Recht geben wollten, oder die mit seinen Antworten unbefriedigt waren.
Glaukon stellte dem Sokrates das Thema des Guten vor, herausgezogen aus der allgemeinen Bestimmung der Gerechtigkeit, und fragte weiters, wie man das definieren kann.
Sokrates erklärte, dass es drei Gute existieren und diese sind:
1.Das Leben in Frieden, das Vergnügen und das Wohlbefinden.
2.Die Vernunft, das Sehen und die Gesundheit des Leibes und des Geistes.
3Ausüben der Sportarten für die Verlängerung des Lebens und des Gesundheitszustandes, Bewegung, und andere nützliche Aktivitäten.
Die Heilungskunst, die Tätigkeiten, Menschen die krank sind zu heilen.
Glaukon, gab zu, dass er dies zwar versteht es aber nur in einer theoretischen, nicht in einer praktischen Situation plausibel sein könnte, weil „Die Gerechtigkeit wird nur aus Unvermögen zum Unrecht tun ausgeübt“(Kap.27.Buch I. Politeia .S 247.)
Die Gerechtigkeit stammt von der Natur, und entsteht aus der Überlegung des Guten, der aber von Schlechtem und Bösem abgegrenzt ist, also von Ungerechten, in einem gesellschaftlichen Kreis. Es gibt sowohl genug Platz für die Gerechten, als auch für die Ungerechten, meinte Glaukon.
Jeder Mensch macht was er will und handelt nach seiner Art, wie er urteilt, nach seinem denkerischen und praktischen Denkensvermögen. Jedoch, auch in diesen Fällen haben die Ungerechten bessere soziale Positionen als die Gerechten, auch mehr Glückseligkeit, weil sie in ihren unkorrekten Handlugen zugebend sprechen und sie bekommen was sie wollen durch verschiedene Tricks. Das materiale Vermögen und die Ehre, macht sie glückseliger und sicherer im Leben als die Gerechten, die idealistische, in einer wirtschaftlichen Konstellation, wo die Ungerechtigkeit mehrere Vorteile als die Gerechtigkeit hat. Als Beispiel, erzählte Glaukon die Legende des Ringes des Gyges. In dieser Geschichte geht es um die Macht der Gerechtigkeit und der Macht der Ungerechtigkeit, und dem einschließenden Sieg der Ungerechtigkeit gegen die Gerechtigkeit. Gyges war in der Mythologie ein Hirte, der aus Lydien stammte, und Diener eines Königs war .Er hatte eine Herde von Tieren, die er für den König züchtete. Eines Tages, gab es ein großes Gewitter und ein Erdbeben, was eine große Zerspaltung zwischen zwei Teilen von der Erde zur Folge hatte. Als die Natur sich beruhigt hatte, ging der Hirte herum, um seine Tiere zu beruhigen und um zu sehen, ob alles großen Schaden erlebt hatte, und fand, neben einem gefallenen Baum, die Leiche eines Riesen, neben einem Pferd .Die Leiche des ungewöhnlichen Ungeheuers trug an einem Finger, einen besonderen Ring, den der Hirte mit sich nahm. Später rief der König seine Diener zu seinem Palast, um den Bericht zu hören, über die Herden von Tieren- Der Bericht wurde gemacht regelmäßig gemacht, einmal im Monat. Der König sah den Ring des Dieners und wollte ihn besser anschauen, und gab ihn dann wieder dem Diener zurück. Der Ring, trug magische Kräfte, weil er den Menschen unsichtbar machte, wenn er nach außen gedreht war, und sichtbar, wenn der Ring nach unten gedreht war .Der Kaiser nahm den Diener von diesem Standpunkt an zu sich in der Nähe und nannte ihn seinen zutraulichen Boten. Der Bote hatte sich in der zwischen Zeit gewünscht, wie ein König in einem Palast zu leben, und dachte an einen schmutzigen Plan, mit der Hilfe des Ringes, den alten König zu töten. Er wollte mit der Zeit, die Ehe des Königs zerstören, den König ermorden, und er selbst sollte ein König werden. Neidisch, wollte er alles für sich haben, deshalb, schuf er einen Kreis von Verbrechern und Dieben, die ihn schützten und wurde einer von den gefährlichsten Tyrannen dieser Zeiten. Glaukon fragte sich, warum der König, der zu erst die ganze Macht hatte, nicht selbst den Ring nahm, und was passiert wäre, wenn der Kampf gleich wäre, wenn beide solche Zauberringe hätten, und sich gegenseitig verfolgten, um sich umzubringen .Wie ist da die Gerechtigkeit als Erscheinung und wie sieht die Ungerechtigkeit selbst aus?
Der Hirte, wollte neidisch überall dabei sein, er wollte den ganzen Reichtum besitzen, in Palästen sorgenlos und glückselig wohnen, und seinen alten dienerischen Zustand vergessen. Durch Betrug, Folter und Unrecht, wollte er sich wie ein Gott darstellen, mit absolutistischer Macht über alles. Weil er immer mehr Reichtum wollte, um jedem Preis, engagierte er nur Verbrecher, Diebe Mörder und Menschen, die für ihn bestimmte unrichtige Dinge machten, um seinen Reichtum zu vergrößern. Die Ungerechtigkeit wurde da viel stärker als die Gerechtigkeit, die tyrannisiert und zugleich zugedeckt war. Die Macht der Ungerechtigkeit baute Netze der organisierten Kriminalität, Diebstahl, schmutzige Handlungen mit Waren, im Namen des Herrschers. Es war so weit gekommen, dass dieser neue Herrscher gelobt wurde, für seine guten Taten und die Ehre und Respekt des ängstlichen Volkes bekam, weil er die Macht hatte und keine Skrupel, wie alle üblichen Tyrannen. Zwischen der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, ereignete sich in dieser Geschichte eine Rollenumstellung, so dass die Ungerechten als Gerechte anerkannt wurden, weil sie mächtiger waren, und die Gerechten als Ungerechte anerkannt wurden, wenn sie protestierten oder die Wahrheit sagten. Deshalb beschloss Glaukon das Folgende:
(Argumenten für und gegen die Gerechtigkeit und die Ungerechtigkeit ):
1.Der Ungerechte erwartet ein weit besseres Leben als der Gerechte;
2 .Der Ungerechte ist ein Scheinstreber. Er will in der Tat als gerecht erscheinen, sogar wenn er ungerecht ist und will nicht nur erscheinen, sogar echt zu sein.
3.Die Gerechten ,wenn sie gefoltert ,gefesselt, an den Augen gefesselt werden, und unter Tortur gequält werden, werden unter dem Zwang der Folterung zugeben, dass sie ein Unrecht begangen haben ,auch wenn sie niemals etwas Böses getan haben .In diesem Fall, in den Täuschungsprozedurphasen, wird die Gerechtigkeit als Ungerechtigkeit erscheinen und die Ungerechtigkeit als Gerechtigkeit und Rechtmacht.
Aus diesem Grund erscheint in der Täuschung der Gerechte als Ungerechter, und der Ungerechte als Ausüber des Gesetzes und des Rechtes, also als Gerechter.
4 .Die Konkurrenz bei den Gewinnen ist auf die Macht aufgebaut, in ihren Spitzen, wo die Gewinnerin nur die trügerische, täuschungsfähige Ungerechtigkeit ist. Sie fordert im Namen der Gerechtigkeit Ungerechtigkeiten und bekommt dafür sogar Ehre und Lob.
5 .Reich zu sein zieht viele Freunde herum, welche meist falsch sind, aus Vorliebe für die Macht.
6 Die Profite und die Popularität macht ein System von den Spiel Süchten, die das Geld um jeden Preis ausnützen
Sie treten sogar über Leichen, wie in der erzählten Legende über den Ring des Gyges.
Glaukon versuchte zu beweisen, dass die Welt nicht perfekt sei, und dass die Ungerechten glücklicher leben als die Gerechten, in einer Welt und in Staaten, die auch unperfekt sind, wo die Gerechten neben den Ungerechte leben.
Ademaintos, der bisher nichts sagte, wollte seinen Bruder verteidigen und sich vor Sokrates entschuldigen, weil er glaubte, dass Glaukon, unter den Influenzen anderer Redner stand .Er sagte, dass Glaukon eine sehr gute und gerechte Erziehung von den Eltern bekommen hatte, und dass er in der Stadt sehr suspektiert war, anerkannt als ein sehr gerechter Mensch. Glaukon wurde unter den moralischen Gesetzen der Gerechtigkeit und im Gottesglauben erzogen. Ademantos war gegen die Gerechtigkeit und meinte, dass die Ungerechten “verscharren, und im Kot in der Unterwelt, und zwischen sie Wasser in Sieben zu tragen, ja auch noch lebend, bringen sie sie in den üblen Ruf und den selben Qualen, welche Glaukon von der für Ungerecht gehaltenen Gerechten ausführte.“(§363e. Buch II. Politieia. S 252.)
Adeimantos meinte, dass die Besonnenheit und die Gerechtigkeit von den Dichtern idealisiert sind. Das Große Paradox ist da aber, dass die Götter Menschen bestrafen, die unschuldig sind, und das versteht er auch nicht, warum das passiert, warum die reichen und schmutzigen Händler ungekümmert ihre schmutzigen Geschäfte in Gesundheit und Prosperität ausüben und viele Jahre leben, und arme Gelehrte von den Göttern bestraft werden, selbst wenn sie ehrlich und korrekt in der Welt sind. Deshalb, fragte er den Sokrates, dass dieser eine genauere Definition der Gerechtigkeit und der Ungerechtigkeit gäbe. Sokrates solle argumentieren, warum einer übel ist und einer gute, warum einer nur ein Schein wäre, und die anderer wahrgenommen, und warum existieren diese Täuschungen und die Lüge in der Welt, wenn die Gerechtigkeit besser ist und kräftiger. Er hielt selbst seine Rede mit den Worten:
„Die Gerechtigkeit ist deshalb, aus dieser Rede; vorzuziehen “(Kap 33.Buch II. Politeia. S. 256).
Sokrates wollte das Thema nochmals behandeln, und nahm als Beispiel die Staat, als Modell der Gerechtigkeit:“…die Gerechtigkeit zunächst im Staat als größeres Objekt zu betrachten“(Kap.34.Buch II.Politeia. S. 258).
Ein Staat ist ein Objektiv wo es an Mengen von Personen bedarf .Der Staat ist ein multikomplexer Wohnplatz, wo viele Menschen zusammenwohnen. Zwischen diesen Bewohnern, existieren kommunikative Verbindungen, mit den Sinnen, dass einer mitteilt, und der andere empfängt .Der Staat ist mit Mengen von dem Volk begründet und popularisiert. Das Volk hat Bedürfnisse die erfüllt werden sollen, wie zum bei Spiel die Nahrung, oder das Ankleiden. Deshalb werden die Menschen geschult, in verschiedenster Weise, mehrere Arten von Berufen auszuüben, je nach seinen Fähigkeiten und Befähigungen .Diese Bedürfnisse sind durch die Ausübung verschiedener Tätigkeiten erfüllbar, jeder Beruf ist wie eine gelernte Kunst, jeder wird Meister in seiner Art, durch seine Weise und geschulte Praktik. In der Gemeinschaft, in dem üblichen Verkehr, gibt es eine Zirkulation der produzierten Waren, die gekauft oder verkauft werden, für die Existenz des Volkes, also das System des Tauschens zwischen den Händlern und den Konsumenten .Jeder Handwerker, Bauer oder andere Meister seiner ausgeübten Tätigkeit bekommt einen Lohn dafür, der täglich ausbezahlt wird. Jeder Mensch hat irgendeine Beschäftigung, die seinen täglichen Inhalt schaff, für seine Existenz und seine Familie. Der Staat soll üppig sein und blühend. Die Staat soll gerecht sein und auf die Basisgründe der Gerechtigkeit aufgebaut sein .In seinem Aufbau soll er einen Stand haben, der von dem Volk formiert wird (Bauer, Handwerker, Wächter die den Staat schützen und für die Erziehung der neuen Generationen verantwortlich sind: Philosophen, Weisen…). Der Staat soll von der Mythologie Beispiele nehmen, und Vorbilder- von hier die Trinität als Symbolbild des Menschen- des- Löwen und- des Tieres. Der Staat soll jugendlich stark und tugendlich sein, mit weisen Menschen, tapferen Kriegern und besonnenen Individuen und Denkern. Seine Seelen sollen seine großen Seelen sein, wo die Vernunft, der Mut und die Begierenden regieren sollen, um ein ideales Vorbild des Staates, und Zielsetzeitig der Gerechtigkeit zu haben. Der Staat soll überwacht werden, unter einer gewissen Ordnung und Disziplin gestellt, überwacht von den Menschen die sehr gut gebildet und ausgezeichnete Denker sind. „Die Natur eines Wächters muss philosophisch sein“(Kap 38 .Buch II. Politeia. S. 268). Der Wachmann soll lernbegierig sein, und philosophisch denken, er muss sich auch im Staatswesen auskennen können. Er soll ein Übermensch sein, ein Löwe, ein Vorbild, eifrig, tüchtig, stark von der Natur, und so sollen auch die Krieger sein, die für den Schutz des Staates oder für seine Vergrößerung kämpfen. Wenn sie gerecht sind, sind die Kriege auch nützlich und notwendig, deshalb, besteht bei Platon keine Idee von dem weltlichen und staatlichen Frieden .Kunst und Musik, sollen im Staat nicht fehlen (Unterhaltungstätigkeiten),genauso wie noch die korrekte Ausübung der Religion, die Pflichten der Menschen den Gott anzubeten .Die Götter sind gut, meinte Sokrates. Das ganze Gute kommt von ihnen und das Böse kommt von unbekannten, bösen Geistern, die nichts mit dem Gott zu tun oder gemeinsam haben. “Gott ist höchstens von heilsamen Strafen der Urheber“(Kap 40c.Buch II. Politeia. S. 272). Gott ist kein Täuscher und kein Lügner, und es steht in seiner Ermäßigung, die Menschen zu bestrafen, die ungerecht sind.


Viertes Buch

ABLEHNUNG DER HINSICHT AUF EINE BESONDERE GLÜCKSELIGKEIT DES WÄCHTERSTAATES(Kap.49.Buch IV .Politeia. S 317.)

Nach der sokratischen Rede, fragte Adeimantos wieder, wieso er sich unter einer schönen Rede versteckt und nichts Konkretes über die Gerechtigkeit sagt. Er glaubt nicht an einen gerechten Staat weil dieser ungerecht regiert wird. Auf diese Worte, erklärte Sokrates, dass er den Staat als eine Ganzheit überblicken und analysieren will. Diese Ganzheit ist formiert von einer Allgemeinheit von Elementen, die bestimmte Platzierungen finden, eingepasste mit der Bestimmung ,verschiedene Rollen zu spielen .Er fand nicht eine Diskrepanz der sozialen Strukturen, weil die Mitglieder des Staates verschiedene Berufe hatten, und machte sogar einen Witz über einen Acker oder Bauer, der auf dem Land arbeiten solle und Schmuck und teuere Kleider tragen wollte, was er sehr lächerlich fand. Er war der Meinung, dass die Bauern keine teueren Kleider für Feste tragen sollen, wenn sie auf dem Land arbeiteten, oder ein bestimmtes Schmuckstück, weil sie dies in ihren Konditionen nicht brauchen .Und wenn sie Vieh züchteten, oder Getreide kultivierten, sollen sie nicht unbedingt gestört werden, dass sie nicht in dem inneren des Staates wohnten, sondern in Hüten, bei den Staatsgrenzen. Außerdem solle man die Faulheit bekämpfen, alle Menschen sollen arbeiten um etwas zu produzieren .Die Armen sollen sich gut mit den Reichen verstehen, auch wenn ihr Leben etwa verschieden scheint, wegen den sozialen Konditionen und Diskrepanzen.
Die Soldaten sollen von dem Staat bezahlt werden. Sie sollen ausgebildet sein und trainiert werden .Um den idealen Übermensch zu bilden, müssen sie für jeden Angriff in Kämpfen gegen einen anderen Staat oder zum Schutz des eigenen Staates vorbereitet sein. Die menschliche Natur ist in drei große Charaktereingliederungen und Körperaufbau gegliedert. Schwache, starke und mittlere Individuen .Zwischen all diesen Kategorien von Menschen soll eine perfekte Bindung sein, der Staat soll homogen erscheinen, sich für alle sorgen und diese Einmündigkeit sei Besonnenheit, nämlich der von Natur besseren und schlechteren Zusammenstimmung darüber, welches von beiden herrschen soll, in dem Staat sowohl in jedem Einzeln.“(§432a.Buch IV. Politeia. S. 332).


„DIE BESTIMMUNG DER GERECHTIGKEIT ALS TUN DER SEINIGEN“(58-332)

Von dem Anfang der Begründung und des Aufbaus des Staates, solle die Gerechtigkeit die Haupttrolle spielen .Die Gerechtigkeit ist das Gute, und seine Eigenschaften sollen die Besonnenheit, die Tapferkeit und die Vernunft sein. Wenn diese drei positiven Eigenschaften existieren, solle man sich verbindlich finden, in der Notwendigkeit, gerecht zu sein. Diese dürfen nicht gespaltet sein. Wenn diese Vorrausetzungen erfüllt sind, dann“ Auch so, demnach würde, dass das jeder das Seinige und Gehörige hat und tut, als Gerechtigkeit, anerkannt zu werden“(§434a.Buch IV. Politeia. S. 334).
Wenn der Mensch arm oder reich ist, soll er gerecht handeln, und das ist das Tun aller Seinigen.
Die Gerechtigkeit ist eine geteilte Seele, in drei Teile. Diese Seele gehört dem Menschen und ist auch ein staatliches Symbol .Der Mensch hat drei Seelenteilen, und der Staat selbst hat diese Teile in sich. Wenn alle existieren und verbindet sind, existiert Gerechtigkeit. Diese Seelen teilen sollen Vernunft, Mut und Begierde sein. Wenn der Mensch einen Weg an diese Eigenschaften (Teile) durch ein Ziel setzt, wird er ein gerechter Mann, wenn er alle drei selbst in sich empfinden wird. Wenn der Mensch gerecht ist, so ist es auch der Staat und umgekehrt.
„Ein gerechter Mann wird von einem gerechten Staat auf eben diesen Begriffs der Gerechtigkeit nicht verschieden, sondern ihm ähnlich sein“(§435b. Buch IV.Politeia. S. 335).
Der Staat ist das Vorbild der Menschen, das zuerkennende Modell des Verhaltens und ist geistig eine große Seele, die viele einzelne Seelen in sich pflegen und vorziehen.
Besonnenheit, Tapferkeit, Weisheit, sind Teilen aus der menschlichen Seele und der staatlichen Seele.
Sokrates wurde gefragt, ob sich in allen Menschen diese Teile finden oder nur in manchen, und über die Untersuchung dieser Teile, über das Empfinden dieser Teile in sich.
Sokrates sagte, dass ein Weg existiert, der zu diesen drei Teilen führt, und diesen Weg sollte man allein finden, sich selbst, im seinem eigenen Bewusstsein. Der Eifer sollte das, oder das gesetzte Ziel suchen und was man sich wünscht.


DIE VERNUNFT UND DER WUNSCH IN DEN BEWUSSTSEINMODULEN,

These: Der Wunsch ist die Art einer Dimension, die größer als „Etwas“ ist:
Der Wunsch ist gedeutet als etwas Bedürftiges, der die Gedanken einer überdimensionalen Ausstattung übernimmt. Die Fantasie vergrößert die Ausstattung des Scheins, als „etwas“ Gewünschtes in dem Bewusstsein. Die Erkenntnis des Wunsches ist“ selbst die Erkenntnis der Erkennbaren selbst, oder wie man nennen will, worauf die Erkenntnis sich bezieht“(§438a.Buch IV. Politeia. S: 338).
Die Erkenntnis als Form des Gewünschten ist das Vorbild des Wunsches, der besonders sei, als der Wunsch selbst. Das betreffende Objektiv ist je nach der Intensität des Wunsches vergrößert, der eine besondere Ausstattungsform hat sowie, Linien, Farben und Geschmäcker, auch Zuständen und Emotionen in sich aufgebaut hat. Zum bei Spiel, wenn der Mensch ein paar Tage lang hungrig bleibt, ist der Wunsch des Essens, größer als das Essen selbst, vergrößert in dem Gedanken, und so ist auch der Durst in sich, der nach ein paar Tagen in dem Bewusstsein verankert, mehr sogar als in der Realität .Der Mensch will nicht eine Portion Essen, wie er gewöhnlicher Weise viel mehr als das eine Glas Wasser trinkt, sondern mehrere Arten von Essen und sehr viel Wasser, vielleicht ein paar Liter auf ein Mal. Die Realität demonstriert, dass der Mensch nur eine Portion essen kann und bis maximal 2-3 Gläser Wasser auf einmal, nicht 3-4 Liter auf einmal trinkt.
Dieser Seelenteil als zentrierter Weg, der an die anderen drei Seelenteilen führt, heißt Eifer.
Der Zusammenhang zwischen Vernunft, Tapferkeit, und Besonnenheit wird durch einen Weg möglich gemacht, der zu einer Glückseeligkeit führt, wenn das gefühlt wird, und zur Gerechtigkeit geht. Der Wunsch ist, zu begehren und zu besitzen, und braucht den Eifer als Zielsetzung .Der Wunsch muss eine realistische Ebene haben und einen Plan, der erfüllt wird. Die Konstruktion des Habens durch das Wollen ist nicht einfach, und setzt die drei genannten Seelenteile in der Zusammenarbeit voraus, um durch die Gerechtigkeit zu schaffen, an die Wunschrealisierung heranzukommen. Das Begehren ist durch Eifer, Vernunft, Besonnenheit und Tapferkeit möglich.


DIE TUGEND DER SEELE

Der Staat ist eine Ganzheit, wo eine ganze Verschiedenheit von der Seele zusammenlebt. Jede Seele ist in drei andere Seelenteile geteilt, die zusammen verbunden sind. Der wesende und weisende Staat ist durch alle diese einzelnen Teile weise, auch gerecht. Das ist ein idealer Staat, wenn er gerecht regiert ist, eine Menge von den gerechten Menschen die das Vorbild der Gerechtigkeit von dem Staat selbst an sich nehmen können. Der Staat des Guten ist tapfer, und jugendlich, mit Übermenschen die eine gute Zukunft und Gegenwart bedeuten, die eine Sicherung für seine Konstitution repräsentieren. Er hat die Rolle, die Menschen zu versorgen, Normen zu setzen und selbst Pflichten und Disziplin anzuordnen, korrekt zu handeln, korrekt zu regieren. Wenn all diese Fragen beantwortet werden, meint Sokrates; und jeder diese Seelenteile in sich gefunden hat, hat er die Antwort der Gerechtigkeit gefunden. Und diese Erkenntnis der Gerechtigkeit ist die Wahrheit, nicht der Schein.
Die Ungerechtigkeit der Seele ist sein Gegenwärtiges und die Zerspaltung dieser Seelenteile. Das Böse, als Opposition des Guten, ist die Ungerechtigkeit selbst, in einer zerspalteten Seele. Sie ist die Verwirrung und Feigheit, die Schlechtigkeit allgemein.
Die Ungerechtigkeit ist transparent und trügt immer in den Geschäften, die Wahrheit und sich selbst ihres Scheins zu kopieren und zu reflektieren .Sie erscheint lethargisch, wie eine unheilbare Krankheit , sie ist sauer und versteckend.
„Gerechtigkeit ist nützlicher als das Unrecht tun .Die eine gestaltet die Tugend und die andere die vier Hauptgestalten der Schlechtigkeit „(§445a. Buch IV. Politeia. S347.)
Die Unterschiede zwischen Recht und Unrecht, sind in ihrer Art von Entwicklung und Erwachsenen einer Bestimmung .Die Behandlung ist da unterschiedlich, nach der Art des Tun. Die Gerechtigkeit ist friedlich, gesund, tugendlich und freundlich, den Menschen offen und vertrauenswürdig .Die Ungerechtigkeit versteckt sich in den Sachen ihrer gespaltenen Teile und bezieht sich auf verschiedene Arten der Lüge, kompliziert das Sein, täuscht die Handlungspläne, findet sich immer Alibis, von den Straffenfolgen unter dem Zaun der Unwirklichkeit, ihr wahres Gesicht zu verstecken und eine falsche Maske ,nach der Wahrheit kopiert, zu tragen: Sie erscheint sauer und falsch.
Eine gerechte Staatsverfassung, welche die genauen Normen und Linien der Gerechtigkeit respektiert, sucht die besten Gesetze ,die die Normen und Pflichten für die Bürger und ein Bürgerrecht zuträglich macht; das auf Gleichbehandlung basiert und Antidiskriminierung plausibel und real macht.


NIEDERSCHRIFTLICHER BESCHLUSS

Die Frage nach der Moral ist in der Politeia behandelt, wo die Gerechtigkeit und die Ungerechtigkeit des Menschen und des Staates untersucht werden.
Die zentralen Fragen der Politeia sind: Was ist die Gerechtigkeit und die Ungerechtigkeit und welche Bedeutungen haben sie?
Die Meinungen sind Unneigungen gewesen, man kam zu keiner Einneigung.
Deshalb sind mehrere Theorien und Definitionen herausgezogen, die separatistisch behandelt sind.
1.“Gerechtigkeit ist die Wahrheit zu sagen, und die Schulden zu bezahlen“(Kephalos):
Die These, welche von Kaphalos argumentiert wird, repräsentiert die Meinung der alten Generation, der Konservatoren.
2.Ergänzung der These Kepahalos ;von Simonides gemacht
„Die Gerechtigkeit ist die Erstattung dessen, was man schuldig ist.(Simonides)
3. Die Gerechtigkeit bedeutet, Freunden in der Not behilflich zu sein und den Feinden schaden zu bringen (Polemarchos).These. Das Gutes soll belohnt werden, das Böse soll durch die Rache behandelt werden. Polemarchos repräsentiert die neue Generation der Philosophen, die Freiheit und freies Wort brauchen, neue Theorien zu begründen und ihren Meister zu verlassen.
4.Der Gerechte ist dem Nutzen des Stärkeren gleichwertig“(Trasymachos)
Trasymachos These orientiert sich nach der philosophischen Methode der Sophisten


DIE METHODISCHE UNTERSUCHUNGEN DER GERECHTIGKEIT:

1 .Der Mensch ist gerecht, wenn er in einem gerechten Staat lebt .Die Schöpfung des Staates ist in Phasen des Aufbaus mit menschlichen Seienden aufgebaut, wie er erscheint und wie er handelt.
2Die Gerechtigkeit ist die Wahrheit des Seins nicht die Wahrheit des Scheins.
3. Die Gerechtigkeit ist nützlich, nicht ausnützend.
4Der Aufbau des Staates soll auch nach den Gerechtigkeitsmodellen gemacht sein.
Die Ungerechtigkeit bedeutet, dass das Böse in der Seele eingepflanzt ist. Sie schafft das Leben allen einer Sinnlosigkeit des Sein, wo das Leben tierisch wird, ohne Ziel und Zweck. Für die Ungerechten gibt es keine Glückseligkeit. Der Glauben in das weitere leben der Seelen und steht in der Verbindung zwischen den Seelen im Dasein durch das Jenseits. Die glücklichen Seelen werden in Ewigkeit von der Glückseligkeit begleitet .Gleichwertigkeit ist die Urstammung der Ideen des absoluten Guten, das von der Gerechtigkeitsquelle erstammt. Die Ungerechtigkeit ist also die Täuschung der Wahrheit, als das fetischistische Böse in transsexuellen Kleider der Lüge als Gutes ,das falsche scheinen in sich selbst und für die anderen ,und ist unwürdig und unkonstruktiv.
Sokrates hat so bewiesen, und bestimmt über die Bedeutung der Gerechtigkeit und der Ungerechtigkeit definiert. Er hat damit seine Thesen bewiesen und das Thema positiv erledigt.


Verwendete Methode: Direkte Arbeit auf dem Text (Textanalyse)
Arbeitsmaterial: (Politeia. Buch Eins bis Vier) Politeia S. 211-349)
Werk: Platon: Lysis, Symposion, Phaidon, Kleitophon, Politeia, Phaidros mit einem Vorwort von Ursula Wolf..
Band 2.Sämtliche Werke. Rowohlts Enzyklopädie herausgegeben von Burghard König
Rowohlt Taschenbuchverlag, GmbH. Reinbeck bei Hamburg, Dezember 1994.Neue Ausgabe
Griechische Philosophie Band 1 und 3 bis 7.


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